2023 年

中国人与美国人：一部共有的历史

实体书，徐国琦著，尤卫群译，四川人民出版社，2019 年 1 月第一版，借于 p 大图书馆。
同样是中美关系史课程的读书报告参照读物，不过不是最终的选题，但后来也读完了。
与上一本书侧重团体和政治经济这种宏观的角度不同，这本书更加侧重从几个个体的角度描述历史。作者徐国琦从最早的作为中国使者出使外国的蒲安臣开始，依次叙述了清代留美幼童、美国第一位汉语教师戈鲲化、中国的美国顾问古德诺和洋孔子杜威，以及最后篇章简单叙述了中国现代体育事业的发展与美国的关系。书籍以共有的历史为题，从以上这些个人或是小团体等在以前的叙述中很少关注过的角度进行研究，给人耳目一新的感觉。从文化而不是政治经济、差异冲突的角度，揭示中国人与美国人共有的历史如何为两个名族的发展追求带来影响。
值得一读，与其它在宏观政治经济层面进行论述的作品可以互为补充。
2023.2.6

陆地与海洋——古今之“法”变

电子书，卡尔·施米特著，林国基、周敏译，华东师范大学出版社，2006 年 8 月第一版。
一本不太厚的小册子，分为三个部分。
第一部分陆地与海洋，主要讲述的是从古到今基于大陆的生存方法到基于海洋的生存方法的变迁。更准确的说，作者施密特首先从人作为一种陆地生物、在陆地上生活、继而对周围的事物总是从大陆的角度开始认识（如称呼脚下的星球为地球，即使这个星球四分之三的陆地被海洋覆盖等）出发，从古希腊哲人的认识论中引述了四元素——土、水、气、火——的概念，并指出陆地与土的对应。其后，文章先论述了在地理大发现和文艺复兴以前所谓的陆权与海权的对比，并认为此时所谓的海权还仍然是基于大陆的视角，其后文章以很大的篇幅讲述了 15-19 世纪陆续发生的地理大发现、文艺复兴、工业革命与海权的关系，认为这些推动人类社会向前发展的事项与人类特别是以英国为首的新教徒有着密切的关系。英国虽然在欧洲瓜分新世界的过程中参与得比较晚，但却成为了最终赢家，作者认为这其中最重要的原因是英国全面地转向了海洋国家。这是一种“空间革命”，从以前对英国的认识是“孤悬海外的海岛”变成了海洋的一部分，作者形象地称之为“变成了一条鱼”。继而，欧洲逐渐形成了两种国际法的分野，以法国为代表的大陆法和以英国为代表的海洋法。作者最后讨论了工业革命和其后一直到今天的科技进步带来的新的革命，新的技术为人类引入了天空乃至太空的全新的空间，但是新的空间革命会以何种方式发生仍然是未定的话题。
作者在第二部分论述了国家主权和自由海洋这两种在现代国际法中明显存在冲突的话题。对于国家主权，人们通常认为是神圣而不可侵犯的，这是现代国家意识之所以存在的一大根本概念；而另一方面，对于海洋航行，人们通常认为公海区域应该是自由航行、不存在所谓主权的。除了国际法规定的领海作为陆地国家边界的延申，公海上是不存在国界线的。作者在这一部分论述了这两种截然不同的对空间的认识和规定的起源，这同样也与英国这一所谓的海洋国家有着密切的关系，与16世纪的海盗行为、海战的方式有着密切的关系，甚至最终影响到了大英帝国的存在与连结的方式与其他世界帝国的截然不同。
第三部分以一种对话的有趣形式展开，题为“关于陆地、海洋与天空的对话”。作者在这一部分先是以类似自问自答的方式回答了对前面篇幅中读者可能提出的疑问，然后对当时新出现的技术和全新的天空和宇宙空间作出了从历史学家角度的展望。作者提出了一个很重要的观点，历史意识并不是重复和循环的。“一个历史真理只有一次是真实的，对于那种独一无二的历史召唤的历史回应也只有一次是真实的”。即使“人有一种不可抗拒的需要，那就是把他最新近的历史经验永恒化”，我们需要认识到，我们不能为崭新的历史召唤提供一个陈旧的回应。尽管我们可能无法立刻提出新颖的回应方式，但我们必须要认识到这一点。
2023.2.25

工作、消费主义和新穷人

电子书，齐格蒙特·鲍曼著，郭楠译，上海社会科学院出版社，2021 年 9 月第一版。
主要分为三个部分：第一部分介绍工作伦理的起源，资本主义发展到一定阶段之后，首先面临的问题是人们不愿意工作（那是自然的，毕竟那是的工厂工作环境远不如小农自己耕地），工厂出现用人慌，同时由于土地兼并大量的人失去土地只能流入到城市成为流民，给城市带来管理和治安问题。工作伦理就是在这样的背景下诞生的，这一概念主张以工作定义人，在道德上鄙视和谴责没有工作的人，这继而影响到后来的福利国家。福利概念的建立是在资本主义在少数发达国家建立成熟体制后，政治家和社会活动家鼓吹的一种帮助穷人“迈入正规”的方法，这一正规指的其实就是拥有“体面”的工作并能获得合理的社会生活资本。但是在工作伦理的要求，福利制度逐渐演变成“接受福利意味着承认自己的缺陷继而受到歧视”即对福利的污名化，这很大程度上影响了福利政策从不需要审核到需要身份审核，最终导致福利覆盖到的人群只占社会的很小一部分，而社会的大多数并不在乎福利，从而在福利政策的实施上受福利政策恩惠的人群反而没有发声的空间。第二部分介绍消费主义的兴起，消费主义把人变为普遍意义上的消费者，人通过消费而不是劳动获得自己的社会认同（这点在《景观社会》这本书里讲的更加详细），而没有消费能力的人也就不被认同，成为所谓的“过剩人口”、“现代化人类废弃物”。在这个时候重提工作伦理，不是像以前那样认定人人需要工作，而是将“值得帮助的穷人和不值得帮助的穷人分开来”（至于说如何分辨值不值得帮助，那就看是否有消费意愿了）。同时值得一提的是，在全球现代化的背景下，不存在以前所谓的“未开化地区”、“欠发达地区”来供这些“过剩人口”出口，作者指出，监狱开始被指派到这场战争的前线，用于废弃物处理而不是传统的废弃物回收。在“后现代”消费者社会，经济已经不再需要大量的劳动力，而且更为讽刺的是，劳动力成为了提升生产力的障碍。在失业成为普遍现象的今天，穷人是不消费的人，而非失业者。作者形象地称之为“工作和劳动力市场的去耦”。第三部分则是作者对未来社会发展的展望，作者提出了工艺伦理这一概念希望取代目前劳动力市场发展过程中形成的工作伦理，这一想法从“人是具有创造力的生物”这一点出发，考虑到人的“自然倾向”，将收入能力和收入权利脱钩。
个人认为，作者在前面两个部分叙述工作伦理的起源以及，在消费主义兴起后，劳动力市场身份的转换和新工作伦理的解释比较清晰明白，很详尽地阐述了今天地资本主义社会的现状，解答了很多我的问题。但是在最后第三部分着墨实在太少，而且语焉不详。工艺伦理这一概念似乎与德波在《景观社会》中提出的“社会救赎之路”有些相似，都是从所谓的人的自然倾向出发，不过这个自然倾向到底是什么，两本书都讲得不太明白。或许我们需要一次新的人本主义的复兴？
值得一读。或者说我认为任何一个想要了解今天资本主义运作的人都需要读一读，很有启发。
2023.3.21

火枪与账簿：早期经济全球化时代的中国与东亚世界

实体书，感谢友人 xzz 赠书，李伯重著，生活·读书·新知三联书店，2017 年 1 月第一版。
在火车上看的。
内容大致是介绍明朝到清朝前期中国与世界的逐渐发展，从战争武器、文化宗教和经济贸易几个角度进行叙述的。书题为火枪与账簿，在行文中也对战争有着重关注。书中着重介绍了明时期中国开始的各种火器的发展过程，东方西方的火器技术交流，中华朝贡贸易体系与早期经济全球化的发展与关系，最后还通过晚明东亚世界四次战争将前面所述的观点和事实作一个总的叙述。可以看出，作者对于其自身研究的明清史料非常熟悉，也能比较好地运用全球史观从全球化的角度对上述史料作解读。
书写的很浅显易懂，但问题也不少。其一是，作者在开头认为写给大众类的科普读物不应该有大段注释和脚注，所以书中没有任何一处注解，但实际上是所有的注解和原文引用都放到了正文里，很多地方甚至是一整页一整页的引用原文，极大地降低了阅读体验。我要是能直接看原文，还用得着看你的科普书？明明自我定位是给大众看的，却不知道把核心内容挑选出来，而是大段大段摘引。其二是，作者本身自己是研究明清史的，但是书中又打着“全球”的旗号写了很多其他地方的历史，比如我怎么也想不到在这样一本写东亚主题的书也能看到1453年乌尔班大炮轰开君士坦丁堡城墙的事情，且相关篇幅占据了2到3页。这些内容本身联系不大，内容可有可无，写的也很粗糙，一些历史观点和解读可能还停留在科普甚至地摊读物的水平。由此来看，本书的编辑属实是过于粗糙和急躁了，我甚至有理由怀疑很多地方是在凑字数拉长篇幅。
2023.7.13

新自由主义简史

电子书，大卫·哈维著，王钦译，上海译文出版社，2016 年 2月第一版。
对新自由主义的缘起和发展做了比较精炼的总结概括。个人认为比较重要的观点是“统治阶级力量的重建”和“掠夺性积累”。
作者首先是揭示了在新自由主义思想和实践之间存在着巨大的差异。在原教旨新自由主义者眼中，认为只要建构一个最大限度保证自由市场的制度性框架，将政府干预降低到尽可能少的程度，就可以保障人民的幸福生活。然而，作者在文中指出，通过对历史上已有的新自由主义实践进行分析，我们不难发现新自由主义理论与实践之间存在者巨大的差异（比如新自由主义制度的推广与实现往往需要依靠权威手段，新自由主义者更偏向专家和精英的统治而不是民主政治等等）。作者在文中提出了一个很有意思的观点，即新自由主义本质上是资本主义国家中上层阶级和商业精英为了恢复自己的力量而进行的统治阶级的力量重建（在俄罗斯、东欧和中国则是建立）。
作者敏锐地指出，新自由主义化就是将一切都金融化，这不只是指传统上由政府管理的福利体系、劳动力的金融化，甚至是人作为一种商品本身的金融化过程。 新自由主义通过松绑推动金融机构扩散影响，并在接下来不计代价地保障金融机构的信誉和偿还能力。虽然新自由主义理论主张国家不应该插手经济行为——即国家应扮演“守夜人”角色——但在保护金融机构免遭经济损失方面，国家又必须插手干预，并从贫穷的国家榨取利润。
作者剖析了各种打着经济复苏和谋求人民幸福旗号的新自由主义政策，指出它们均与其打出的口号相悖，且存在严重的实践和理论的脱节。由于害怕群众性组织最终会建立起强大的力量破坏新自由主义国家，新自由主义化过程就不得不为个人自由设下许多限制，这带来的后果是：“新自由主义者为抵抗他们最担心的事物——法西斯主义、共产主义、社会主义、暴民专制、甚至多数的统治——不得不为民主治理设置很大限制，转而依靠不民主和不负责任的机构（诸如联邦储备局或国际货币基金组织）做出关键决定。这造成的悖论是，在一个认为国家不该干预的世界，国家和政府却通过精英和‘专家’忙于干预活动。”新自由主义国家一方面被要求“不作为”，另一方面又要保障良好的商业环境，而后一方面的要求进一步表现为要求国家在全球资本主义竞争中发挥一个实体的角色。而在这一情境下，新自由主义就与新保守主义成为了一丘之貉。 作者接着介绍了新自由主义发展的区域不平衡，在不同的地理和历史背景下，各个国家都主动或者被动地进行着具有自己特色的新自由主义化。尽管有这样或那样的不同，但新自由主义却都存在一个共同的现象：财富和力量都集中到“资产阶级上层队伍手里”。一些学者可能认为这是“过渡期的阵痛”、“副作用”，但作者尖锐地指出“这一切或许是（仅仅或许是）新自由主义化的核心”。在介绍墨西哥、智利、瑞典、韩国、日本等国的例子外，作者在文中单辟了一章专门解释“具有中国特色的新自由主义”，对中国这个巨大经济体作了比较详尽的分析，认为中国没有采用“休克疗法”而是走了一条独特的“中国特色私有化道路”，一方面提高了大部分人民的生活水平，另一方面也造成了环境破坏、社会不平等加剧（如城乡收入差距增大）、资产阶级力量重建（如国有资产私有化）等。作者在结论中认为“中国已确定无疑地迈向新自由主义化和阶级力量的重建”。
作者在书的后几章将新自由主义总结为：掠夺性积累，即新自由主义取得的主要实质性成果并不是生产财富和收入，而是对财富和收入的再分配，强调“掠夺性”则是因为它是马克思所说的“原始”积累的延续和扩大。作者将掠夺性积累总结为：私有化与商品化、金融化、危机的管理与操控和国家再分配四个特征。
作者在书的最后一章比较含糊地讲述了新自由主义的前景，包括如何应对新自由主义带来的危机（主要是美国的角度），与新保守主义的合流，在全球各地出现的反抗掠夺性积累的社会和政治斗争，市民运动的替代性方案等。作者重提了阶级斗争的意识“如果事情看上去像是阶级斗争，其行为方式像阶级斗争，那么我们就该大方地称其为阶级斗争”，一方面要扩大再生产，另一方面要反抗掠夺性积累。作者同时还认为要回应对恢复民主统治的诉求以及经济、政治、文化平等与正义的诉求。批判无止境的资本积累这一塑造了我们生活的主导性进程，在奠定了新自由主义的个人私有产权和盈利权之上，我们需要定义一套新的权力话语（比如生活机遇权、政治联合权、“良善的”治理权、生产者直接管理生产过程的权力、人身不可侵犯权、人身完整权等等）。
作者在结尾乐观地认为：“比起新自由主义所祈求地自由前景，还有远为高尚的自由前景有带我们去争取；比起新自由主义所允许的治理体系，还有远为有价值的治理体系有待我们去建立”。
是否接受作者在文中最后的观点，我认为见仁见智。但对于了解今天资本主义的指导思想而言，还是有必要读一读的。站在此书出版十多年之后的今天，我们仍有必要重新审视新自由主义。
参考：王钦：对新自由主义话语的一种考察
2023.8.23

云彩收集者手册

电子书，加文·普雷特——平尼著，王燕平、张超译，译林出版社，2018 年 3 月第一版。
一本不太厚的书，分类介绍了各种云和与云伴生的各类天气现象，都配有图片，闲时阅读还挺有意思的。
平时在路上走的时候也抬头看看天空吧。
2023.8.30

东南亚的贸易时代：1450-1680

实体书，安东尼·瑞德著，吴小安、孙来臣译，商务印书馆，2013 年 10 月第一版。
分为上下两卷，内容非常丰富。
第一卷副标题为“季风吹拂的土地”，主要介绍的是东南亚自身的物质和社会生活架构，对其自然条件、物质文化、社会组织等进行了详细的描述。第二卷副标题为“扩张与危机”，讲述的是东南亚从15世纪开始贸易的兴起和后来的衰落。内容异常丰富，本想在这里做一个简单的概述发现不太能够，如果需要回忆的话不如回去翻一翻目录。
个人认为这本书最大的意义在于，详细而有力地推翻了所谓东南亚都是愚昧无知的酋长部落、封建奴隶国家（值得一提的是，奴隶这个名词在东南亚国家的定义也不太一样）的刻板影响，甚至要说的是，早在欧洲人进入到这一片地区之前，经济贸易就已经在这一地区繁荣地发展起来了，向西连通中亚和南亚，向东向北连接到中国、琉球、日本和朝鲜，其自身内部的贸易（香料贸易，大米贸易，纺织品贸易）也非常繁盛，一些岛屿也有着高超的造船工艺。一定要说的话，东南亚人本土的性别平等和开放的性观念、贸易探索精神、多种多样的文化风貌、拥有本地特色的法制和政治体系等恰恰是在西方的基督教、伊斯兰教和东方的儒学传入之后被逐渐破坏的，岛屿、城邦贸易和开放的经济流动政策则是在以荷兰东印度公司为首的势力的介入下逐渐瓦解的。这本书对那些持欧洲中心论的人来说无疑是一记重击。
本书对于想要了解世界史观的人来说是很好的背景知识补充材料和典型的样例分析，值得反复阅读其中的细节。
2023.9.2

语言本能

实体书，史蒂芬·平克著，欧阳明亮译，浙江人民出版社，2015 年 5 月第一版。
本书最大的观点就是其标题——语言是一种本能，而不是所谓后天学习的过程。作者平克认为，语言是自然选择的结果，在大脑中存在一个固有的语言模块，每个人出生都拥有这一掌握语言的能力，具体语言的习得不是从零开始的后天学习，而是在这一“预学习”基础上的修饰。平克指出，从平等的意义上而言，一个掌握精妙语法的语言学家和发音不标准、只会说方言的人在语言能力上并没有区别，不如说很多所谓的语法规范只是语言学家自己建构的空中楼阁。从另一个角度而言，语言是由一代一代的人习得并创造的，语言的形式也就这样在一代一代人之间发展，像是美国黑人英语这些被传统语言学家认为不符合语法规范的语言，其实就是人类根据其生活的环境获得的语料结合大脑中初始的语言模块，在合理的范围内拓展创造出的新的语言，这是无所谓传统的语法规范的。作者还列举了手语、先天性语言缺失后天才开始学语言、父母聋哑对孩童语言学习的影响、多语言多民族混合地区的孩童如何从各自的母语中融合发展出全新的语言形式，等多个例子来佐证他的观点。文章还驳斥了所谓语言决定思维方式的观点。内容非常详实，阅读起来也基本没有知识障碍。
对于任何一个想要了解语言学基本内容的人来说，这本书都值得一读。
2023.10.20

新大西岛

实体书，弗朗西斯·培根著，何新译，商务印书馆，2012 年 12 月第一版。
经典的乌托邦作品。书的内容可以粗略分为两个部分，前一部分是以第一视角无意中漂流到新大西岛上及之后的见闻，包括与新大西岛人初次接触的交流，聆听新大西岛人讲述自己的历史，参与家宴和迎接元老访问。后一部分则是元老单方面叙述“所罗门宫”及新大西岛的政治秩序。在我阅读的商务印书馆这版中，可能是从俄文翻译过来的缘故，在培根原文结束后附加了篇幅基本相当的苏联科学院出版社的评论。
不论是第一部分的第一视角观察还是第二部分的单方面聆听信息，新大西岛这本书最大的特点就是展示了人类运用科学知识探索、改造和利用自然的野心。文中着重提到的“所罗门宫”其实就是一个掌握最先进也最全面的科学技术的技术官僚独裁体系，这一组织分工明确，有安排出海探索新型技术的人，有在实验环境下做实验研究科学的人，有将科学技术应用于生产活动的人，等等。在这本未完成稿中，培根推崇采用技术进步的方式来改造社会的生产基础。
站在当时的角度，培根提出的科学性是很有意义的，他想通过科学技术的方式把人类对自然的控制发展到极致。但站在今天的角度，这本书仍有很多值得批判的地方。其一是，虽然对于科学技术的畅想不可谓不宏大，但仍然受限于宗教的桎梏，在开篇乃至到中篇，用了很长的篇幅描述新大西岛上的人是如何与“我们”信仰同一种亚伯拉罕一神教，都是耶稣的子民，甚至虚构了新大西岛上的人最初如何获得神启的情节（天光将装有十诫和圣经的箱子放到海面上），这种情节非常直白地表明了对于生活在不同的大陆/岛屿上的人都是受基督普世价值的管理的希望，或许这就是一种自信吧（不过我一直认为这种需要反复渲染自己的观点一定是普世价值的狂热本质上是一种自卑），将纯粹的科学技术发展与宗教完全分离开来，或需要等到所谓新教伦理之后了。其二是，所罗门宫虽然管理着最先进的科学方法和生产技术，但本质上是在贵族统治的基础上套了一层科学技术的光圈，这点从普通人需要卑微的迎接来访的所罗门宫人、长老对那些真正做实验探索的人的态度、以及其它刻意区分地位的描写中都可以得到验证；所罗门宫垄断着科学技术，这些技术并没有恩惠广大的民众，再加上私有制，这里仍然存在着陷入贫困和处境困难的人，换用今天的话来说，高科技与贫困并存，那不就是赛博朋克吗？掀开所谓科学技术的面纱，我看到的是新型资产阶级想要创造一个新的贵族统治秩序的赤裸裸的野心，只不过推动的大手从传统的宗教换成了科学。
2023.10.30

明日的田园城市

实体书，埃比尼泽·霍德华著，金经元译，商务印书馆，2010 年 10 月第一版。
表面上看是一本讲城市规划的书，书中也确实有很大的篇幅在介绍作者对于那个由城市和农村组合起来的结构，还详细地计算了每一项的开销，最终能达到收支平衡。作者对这一人类聚居结构进行了详细的设计，包括如何组织生产模式（工业和农业），商品流动方式，教育和宗教的融合，交通，还提出了市政厅模式的城市管理办法， 这在当时肯定算是新颖和创新的。
但如果究其细节则可以看到，这本书其实是作者对于更大的一场社会改造的略缩图。在书中，关于为什么要建立新的人类聚居模式（也就是田园城市），作者强烈地抨击了当时的大城市（主要是伦敦）的糟糕人类居住环境，并且振聋发聩地抛出了观点“如果在大城市中生活的人们并不能生活如意，甚至不能生活在至少是健康、能获得基本保证的环境下，那么人们就不应该生活在城市里”，然而农村人口大量流入城市是一个不争的事实，所以作者想要构建一种更有吸引力的生活方式，使得人们不再全部涌向大城市。田园城市就是在这样的背景下提出来的。而在列举、计算了田园城市的建设、成本细节之后，作者花了接近两三章来诠释其在此之上的社会改革主张，一方面是将自己的这一主张与过去一些改革家提出的主张（包括社会主义和共产主义者，空想社会主义者等）划清界限，比如强调自己的田园城市是将社会集体主义和个人主义的优点结合起来，并不会像经典的社会主义者一样要求完全的财产公有制而是允许私有制和市场经济（大致上是供水、铁路、公园等归公共集体所有，日常商品则归市场经济管理）；另一方面是提出了一种很乌托邦的城市管理办法，集中体现于作者对所谓市政厅的设计，比如如何决定某项产业是由集体主导还是允许市场参与，是由市政厅决定的，而市政厅的决策由人民决定，人民如果认为市政厅掌管某项产业更有利于发展则同意集体主导，否则则认为应该归市场和私人提供该项服务。作者在最后回归到了伦敦的问题，认为田园城市的成功能显著降低伦敦的城市压力，并且最终有助于伦敦这样的大城市的田园城市化改造。
站在今天的视角，作者提出的田园城市本质上就是从城市规划角度出发，建立在人本主义视角上的社会改造方案，其最突出的贡献应该是将城市规划的主体从有助于资本主义工商业发展变成有助于人民健康生活。这种从规划角度出发的著作还是很令人眼前一新的。但其付诸实践的部分不免有些幼稚，特别是作者认为建立一个田园城市形成样板就能让周围效仿的天真思想，先不论是否能形成样板，我很怀疑其建成后是否会被普遍攻击和封锁而不是效仿，颇有一种“一国建成社会主义”的美。文中的政治治理模式也过于理想，仿佛假设了一个所有人都遵循规则（文中甚至没有谈论到法律）或者“契约”的高质量人类群体。这可能和作者本身不具有社会学或者哲学背景有关（从译者序中来看，原作者应该是一个对数字和经济比较敏感的速记师），缺乏相关的学科背景训练。不过其人本主义思想是对我们今天仍然有指导意义的。
2023.11.14

希腊人的故事

实体书，盐野七生著，计丽屏、徐越、田建国译，中信出版社，2018 年 11 月第一版。
一共有上中下三本。
读了第一本的差不多不到一半，实在是读不下去了。史料没有一点，暴论倒是一堆。行文上毫无章法，想到哪里写到哪里。文字结构组织也不甚完整，每一段都很短，仿佛作者肚子里没有什么东西，只能蜻蜓点水地讲一讲轮廓。作为一本历史主题的书，看似是以历史时间顺序来写事件，实则写着写着就不知道飞到哪里去了。文字矫揉造作，没有什么实质性的、知识性的东西。逻辑混乱，好不容易讲了一点带知识的内容，然后就开始吹捧希腊某某制度多好、某某人多伟大，然后还想要升华一下得出什么道理，对读者进行说教，但完全看不出这之后的说教和前面的内容有什么逻辑上的联系。有种在看意林或者读者上的软文的感觉。与其说这是一本历史书，不如说是作者推广自己那没什么深度的思考的轻小说。
或许作为孩童的入门识字读物比较不错，但不值得我浪费更多时间了。之前看到该作者还写了洋洋洒洒 15 卷多的罗马人的故事，本想读完这本后接着读的，想来也没有必要了。
2023.11.27

资本主义与现代社会理论：对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析

实体书，副标题为对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析，安东尼·吉登斯著，郭忠华、潘华凌译，上海译文出版社，2018 年 1 月第一版。
对三个人的主要著作先是作了文本的分析，然后再集中一章进行对比分析。适合作为对三人著作的回顾和总结来阅读。
对于其中方法论的部分还不是特别明晰，在了解了更多背景知识后可以考虑回顾一下。
2023.12.12

民族主义

实体书，泰戈尔著，潭仁侠译，商务印书馆，1982 年 8 月第一版。
一本小册子，收录的是泰戈尔 1916 年访问日本和美国时的演讲稿，分为西方、日本和美国的民族主义三节，最后还附有一首诗。
题目时民族主义，但泰戈尔借这个标题谈论的远远超出了民族主义的内容，更多的是在谈论资本主义、资本主义生活方式带来的现代问题，在这个大命题下，而民族主义或许只是很小的一部分（仅在全书的最后一小部分是专门论述民族主义的）。泰戈尔很敏锐地观察到了资本主义现代生活方式带来的问题，将其笼统的归为道德缺失（似乎很多思想家都是归于道德，不论前后）。但提出的解决方案有点类似“中体西用”、“师夷长技以制夷”的印度版，呼吁印度、日本和美国的听众在接受欧洲工业革命的技术优势的同时，不要丢弃原本的人性、道德和理想，这些是泰戈尔认为以竞争、排他和控制作为根集的欧洲不具有的。抛开这点不谈，泰戈尔的观察还是很仔细的，预见性地看到了日本的民族主义问题（尽管呼吁注意，但最终还是走向了军国主义）、美国和印度相似的种族问题（美国人嘲笑印度的种姓制度，泰戈尔尖锐地指出美的种族隔离和制度不过是五十步笑百步罢了）。
本书的文学性远大于其思考深度和政治见解。行文非常流畅，没有生硬地堆砌辞藻，每一个类比和比喻说理都恰到好处，理性论证和情感呼吁相互呼应，前后逻辑基本上连贯，读着是很畅快的。唯一的问题可能在于翻译，一些地方的多重否定阻碍了通畅的阅读。
2023.12.20